沙红兵:本心的位置——记陈嘉映

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   陈嘉映在应复旦大学出版社之邀所编的当时人编年文选《白鸥三十载》里,在一九八八这个年选了两节有关海德格尔的文字。陈氏以翻译、研究海德格尔起家,所著《海德格尔哲学概论》皇皇三十万言,独取两节当都是无心之举。细心涵泳,很重是和“陈嘉映哲学三十年”另有3个的题目连在一并考虑,这两节——一是“近代:人道主义的兴起和诸神的隐退”,一是“当代技术社会”,就恍然若有所悟:这两节所揭示的“近代”才有的“世界图像”,和由此图像所命定的思想的任务,当然首先是属于海德格尔的,如保让一并,它也是属于陈嘉映的。

   如保的一幅近代世界图像呢?在这两节里,陈嘉映结合海德格尔《世界图像的时代》、《形而上学导论》等著述对此勾画出约略的轮廓:随着近代宗教衰落和技术社会的来临,人从当时人的立场出发去衡量、利用和统治处在者,技术把思转变为计算,土地被选者选者离开,众神隐遁,天上了无奥秘,有死的凡人精神萎弱。时候陈嘉映将兴趣扩展到语言哲学很重是维特根斯坦,这幅从海德格尔那里领略到的近代图像,又在维特根斯坦那里得到印证。如在《在语言的本质深处交谈》一文里,陈嘉映将海氏所强调的处在的有限性、历史性与维氏所强调的生活形式、语言游戏的自然史连类并举,认为一群人一群人一群人一群人一群人一群人不约而同地指出了人类生存和认识的有限性,上帝死了,绝对被祓除了,所谓逻各斯不过是历史的传承,所谓意义而是 到从情境加以说明。由于西方哲学—科学总连在一并如保让催生了近代科学,好多好多 有科学也始终那末选者离开陈嘉映的哲学视野。人类居住的地界和众神居住的天界老会 有霄壤之别,但一旦透过近代科学的仪器和实验想看 月亮上的山脉和凹坑,自古以来一群人一群人一群人一群人一群人一群人所相信的纯天界、纯精神的东西也随即消失了,天地之分被撤回 ,科瓦雷说宇宙坍塌,荷尔德林说众神隐退。当然,陈嘉映对另有3个一幅世界图像的领会又不仅仅来自哲学、宗教、科学的认知,还有整整一代人的成长记忆与现实冲撞。他不止一次回顾当时人的哲学求索历程,那是内蒙古草原上无边无际的思想迷惘与驰骋:“盛夏挂锄深冬,于洋一群人一群人一群人一群人一群人一群人就骑着马来塔克堍了。苞米子加大豆,款待上宾的上品。忘了备雅席,就请草垛上坐吧。”那是京郊黑山扈陋室里三五哲学心灵的喧哗与不安:“照样在庭院里摆出酒来,……一群人一群人一群人一群人一群人一群人教育了当时人十年,希腊的思想德国的音乐不再陌生。但它们照样新鲜。”(《无法还原的象》序)如保让曾几几时,事过境迁,“一群人一群人一群人一群人一群人一群人另有3个追求自由,如今,所有人所有由于身居国家机器的后边。一群人一群人一群人一群人一群人一群人另有3个以清贫艰苦为荣,如今,所有人所有身家亿万。一群人一群人一群人一群人一群人一群人另有3个热爱真理,如今,所有人所有主持着各式各样的国家项目”(《一群人一群人一群人一群人一群人一群人这个代》)。再有而是 在种种生潮业浪之中载沉载浮的芸芸众生,“每一家都是了不起的儿子或女儿,有3个或全数出了国。有的考了第一,有的赚了大钱。……闲无事,每天来些客人打麻将。……她们牌风甚高(赌注亦高),像职业桥手一样,一下午听不到一句闲话,最多是谈论牌局得失的一两句里手之谈”(《致Daylily信》)。这里连宇宙坍塌、诸神隐退都已不再忆起、不再提起,熙熙利来攘攘利往,天下之大,唯有精神和价值无所寄寓的命运是相同的。而即便是陈嘉映当时人,无论是他的亲身阅历还是为学经历,无论是个体的性情还是学理的感悟,也都使他对于一尊至道、终极价值、普遍原理、统一思想、永恒标准、绝对真理或唯一真理这类 不再信任,对于他所称的“强势理性主义者”所持之理——理学一统天下时的理学之理,科学主义一统天下时的科学真理,学院理论尽收国家基金和国际奖项时的学院之理等等,也保持警惕,甚至拒斥。

   不过,在近代以来的另有3个有3个世界图像的时代,那末了终极真理这类 的选者和保证,不等于那末了真理、那末了意义与价值。用陈嘉映最常用的呼告来说:一群人一群人一群人一群人一群人一群人告诉我终极的冷有多冷,终极的热有多热,但一群人一群人一群人一群人一群人一群人一群人知道冷和热。一群人一群人一群人一群人一群人一群人没见过终极真理是什么样子,这完全否有由于一群人一群人一群人一群人一群人一群人不到分辨真道理、伪道理,不到确切地分辨真和伪。这是陈嘉映与沉沦于生潮业浪之中的芸芸众生不同之处,与当年一并追求自由、热爱真理的同行者终于分道扬镳之处,也是陈嘉映与海德格尔、维特根斯坦等西哲一并,否有由于接受了人的有限性就放弃了意义与价值,而在中国语境中接续思考之处。好多好多 有,在《在语言的本质深处交谈》的结尾,陈嘉映如是反诘:“上帝死了,为何么都行了?那末对错善恶之别了?若有,又该由谁由什么来做出最终裁判?一段话,祓除了绝对如保不陷入‘相对主义’呢?”此外在一次采访中他也毫不犹豫做了这类 的回答:在哲学领域中最值得关心的大什么的问题,而是 在不不有3个绝对标准来衡量时,一群人一群人一群人一群人一群人一群人如保可以不陷入相对主义。

   如保不陷入相对主义呢?由于说相对主义看似承认一切价值,扯平所有差别,实际上最后否有定一切价值,堕入虚无主义,而对此相对主义之“无”,陈嘉映的哲学沉思似亦可简括为“有”,有思想、有意义(当然又不同于终极思想、终极意义)之“有”。海德格尔说,技术不思,陈嘉映进一步说,技术不到连着欲望、快乐和郁闷一并思——都是思维之思,而是 思想之思;思维是人脑的功能,电脑可以思维,甚至比人思维得更好很快,但思想是人的生存情况,不到人能思想,如保让正如陈嘉映这篇文章的标题所揭:《思想坐落在欲望、快乐和郁闷后边》,由于正如这篇文章的最后一句所言:“我那末赢棋的欲望、快乐、郁闷,单让思想把棋赢了,多没意思。”陈嘉映似乎决意要从科学技术的宰制之下夺取出意义。如人是自私的吗?但巴勒斯坦青年为何么充当人肉炸弹,农村姑娘进城为何么宁愿卖菜而不愿许身隔邻的发廊,好多好多 是单单是生物学、经济学、博弈论等等科学所可以解释的。陈嘉映甚至在近代科学与意义之间划出界线,科学关注事物运作的“机制”,而哲学则关注人的世界的“意义”。更进一步,不管科学关心意义否有、科学尽能解释意义否有,意义另有3个就在人的世界之中无处不出,甚至“先在”。在《说理》一书的“看法与论证”这个章,陈嘉映说一群人一群人一群人一群人一群人一群人平常老会 先有看法、主张,如保让加以论证,如保让一群人一群人一群人一群人一群人一群人时候的看法提供了论证的方向。人的论证都是数理推论,它都是从某个绝对的自明的前提出发,而是 在广大的共识背景下理解其他点新东西。《真理掌握一群人一群人一群人一群人一群人一群人》更是陈嘉映的一篇名文,你爱不爱我真理时需先见或成见,真理是对先见或成见的克服,而先见或成见是构成真理的积极的力量。“在诚恳的交流中,参与者都向真理敞开,真理临现。人所能做的,都是掌握真理,而是 敞开心扉,让真理来掌握当时人。……真理赢得一群人一群人一群人一群人一群人一群人所有的人,而都是所有人所有战胜了另所有人所有。”好多好多 有,思想和意义坐落在一群人一群人一群人一群人一群人一群人深厚的生活之中,那末界划分明的“开使了了”,在每一次思想、每五种意义“开使了了”之际由于说“时候”由于有思想、有意义。有思想、有意义之“有”,是在不到被(比如“科学”)化约、无法被还原(比如“心灵白板”)的意义上“有”。

   有思想,有意义,一并,思想和意义都是训练,有形式。陈嘉映身为哲学教师,你爱不爱我大学生似不宜以哲学为专业,以哲学为业宜在三四十岁时候。又说最怕中国人搞哲学一上来而是 所谓不落言诠的禅宗这类 。话说得不免斩截,意思在于哲学时需和深厚的生活联系在一并,时需有与所表达的思想相称的表达法律法律依据。很重是后其他,陈嘉映结合当时人的哲学求索谈到当年不少同龄人闷在那里独自思考十来年创制出“哲学体系”,其暗含的不乏灵气和认真思考,但读过就不免有落空之感,由于所有说法都是他当时人编的,那末和具有普遍性的形式编织到一并。而要说到陈嘉映当时人的哲学形式化要求,就不到不说到语言哲学。陈嘉映入手和倾心的西方大哲海德格尔、维特根斯坦和奥斯汀,无都是哲学的语言转向中人,无不出语言的深处言说。他除翻译海德格尔《处在与时间》外,还译有维特根斯坦《哲学研究》,奥斯汀《感觉与可感物》、《为辩解进一言》,万德勒《哲学中的语言学》等,当时人也撰述《语言哲学》一书,在新著《说理》一书里专辟一章讲“哲学为何么关注语言”。不过,陈嘉映对语言的关注还时需倒进更广阔的背景中来看,涉及他对哲学的理解,对中西哲学史、思想史的理解。从希腊开使了了,西方都是三根悠久的哲学—科学传统,强调超越于大什么的问题、日常之上的思辨与构形。由于说哲学而是 运用概念穷理尽性,虽不到说中国那末这类 于西方哲学意义上的“哲学”,但在运用概念极尽道理等纯智性、纯理论方面的确都是中国思想所长,很重是宋时候中国有“理学”,但中国人与先秦诸子相比倒似乎更不太讲理了。不过,陈嘉映经多年沉潜思考后认为,西方哲学—科学的传统不仅与中国思想传统如保让与世界其他传统相比都是特例,相反后者倒是思想的常态。换句话说,西方哲学—科学意义上的哲学并都是一定要有的东西。但一旦有了,格局和境界就会不一样,就像故宫,其他地方那末而是 影响生活,但有了气度和格局就不一样。好多好多 有,到今天,西方哲学要与科学分离,要清除形而上学残余,不凭政治、经济、文化的霸权但凭思想五种的优劣理解和提供生活的意义。当时人面,中国人从来不缺日常世故和益活,由于说哲学一半是精神一半是世故,那末等精神重新降临,这个那末哲学的民族你爱不爱我会成为哲学的明天。基于另有3个理解的哲学和另有3个理解的中西哲学史、思想史,陈嘉映实际上希望经由“哲学为何么关注语言”而找到汉语哲学的形式化契机。他从两方面来回答“哲学为何么关注语言”:一方面,语言凝结着人类对世界的基本理解,凝结着根本的道理;当时人面,用语言来讲述道理、说理,不同于道理的其他表现法律法律依据,道理在说理过程中采用了论证的法律法律依据。这有3个方面是紧密相连的。最根本的是,道理老会 与一群人一群人一群人一群人一群人一群人的理解相连而言的,代代相传的语言之中最系统地体现着一群人一群人一群人一群人一群人一群人的概念法律法律依据,在语言这里,道说之道与道理之道合而为一。好多好多 有哲学的语言转向都是一般所理解的语义学和语言学,而是 语言哲学。这个得益于西方哲学语言转向的对于哲学、对于语言的理解,而是 仅是一般所理解的独独属于西方语言、西方哲学,它也一样属于汉语,属于汉语哲学。陈嘉映说:“哲学若要有五种中国表述,它就一定是用汉语来表述的。”“要用汉语进行哲学对话,就时需形成可以进行哲学对话的汉语。”“多数学者偏重于解释西方概念的中文译名及其原文词的概念内涵而都是解释汉语关键词的概念内涵,偏重于解释古代思想家所使用的概念而都是解说今天一群人一群人一群人一群人一群人一群人所使用着的各种重要概念的内涵。在提倡有活力的哲学思考的时候,不少人又过于强调哲学的通俗化而都是强调使通俗的东西在有3个更高的层面上成形。”(《也谈哲学的中国法律法律依据》)什么话里之好多好多 有有他的不满和不屑,但更有着他发展汉语哲学的心力方向。

      在一次访谈里陈嘉映另有3个引述罗素对维特根斯坦的回忆,维氏到剑桥时候老会 夜半跑到来家闷头闷脑在他眼前 踱步,有一次他问:你是在思考逻辑还有你在当时人的罪孽?维特根斯坦回答:两者都是。陈嘉映由维氏的不安与回答领悟到:“哲学一端接着一群人一群人一群人一群人一群人一群人的基本感受和领会,另一端接着形式化的框架。”“生命之谜和逻辑疑难互为表里。”(《未来最好无须由一群人一群人一群人一群人一群人一群人决定》)换句话说,思想和意义不仅有形式,都是事情,有情境,有历史,有属己的牵入与关切。有两当时人因生于斯成长于斯而爱当时人的文化,并都是要把它与其他文化比较一番发现它最为美好才爱它。你正好生活在中国,正好有另有3个的经历,碰到了什么人而都是什么人,什么暗含偶然性的东西,对一群人一群人一群人一群人一群人一群人来说是最深刻、最要执守的东西。历史特殊性、文化特殊性,恰恰是抵制坏的意义上的相对主义的东西,由于它们给予现实以角度,有你在完全意义的来源。宗教信仰也同样那末,陈嘉映借用汉斯·昆的从內部观察与內部的观点这组概念,指出任何五种宗教,这类 基督教由于儒教,在一名“中立的”观察者眼里而是 种种宗教中的五种,然而从內部来看,基督教或儒教就不而是 与其他宗教并列的五种宗教,它是“我的宗教”,在这个宗教这里,“我相信我找到了说明我的生与死的真理”(《普世宗教与特殊宗教》)。对意义的牵入和关切不仅与有3个民族的文化传统、五种特殊的宗教信仰相关,也与人生的五种机缘和境况相关。如有两当时人为何么救黑熊而不去救失学儿童和艾滋病人?陈嘉映说,把这个人牵入动物保护的你爱不爱我是一次偶然由于,他被带到了黑熊养殖场,想看 也感到黑熊可怜,他的好一群人一群人一群人一群人一群人一群人也做这件事,他就另有3个被牵进了这个活动……回顾一群人一群人一群人一群人一群人一群人行来之路,哪件事情那末几分偶然?你大学进了化学专业,由于你中学一次化学竞赛得了满分;她时候研究宋词,(点击此处阅读下一页)

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